《论语》的交友观还有很多地方值得挖掘，但有一点好像没有涉及到——如何处理一个朋友群的关系。即，几个人彼此都是朋友，三五成群。这里面就不仅存在单纯的两两交往的问题，还包含更复杂的一对多，多对多的问题。
说了这么多《论语》中的交友观，由于《论语》主要记载的是孔子的思想，我倒对孔子的朋友产生了兴趣。我想孔子应该有很多朋友。单就《论语》来看，我却只找到两处。一处是“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。’以杖叩其胫。阙党童子将命。或问之曰：‘益者与?’子曰：‘吾见其居于位也，见其与先生并行也，非求益者也，欲速成者也。’”另一处就是上面提到过的“朋友死，无所归，曰：‘于我殡’。”后者不知从何考证，前者看来只是孔子所“和”之人，并非所“同”之人。孔子有没有纯乎价值认同的“知己”呢?仅看《论语》，似乎没有。子曰：“莫我知也夫!”子贡曰：“何为其莫如知子也?”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎!”(宪问)退而求其次，孔子的学生中有没有人能充当这一角色呢?有时，师生关系也可到达一种朋友关系。我不由自主地注意到了颜回和曾参。
从前，我之所以读一本书是因为它来到了我的手边，而书的主人又有耐心等待我一口气或分几天读完它。后来，知道了有公共图书馆这等读书的好地方，我也懒得去翻书目卡片，只是在开放阅览室书架上随手抓一本我能读得进去的书。再后来，通过网络，也约略知道近来新出的哪几本书是值得一读的，可我也往往只关注自己感兴趣的，偶尔在浏览的网页上碰到一两本好书也都是大概的翻翻,很少有时间和心情静下心来看，相逢或相违全凭运气。所以，我读《论语》也只是因为选了《中西经典选读》这门课,于是从图书馆借了这本书。
人们常挂在嘴边的话，我竟然不知出于《论语》。像“父母在，不远游。君子坦荡荡，小人常戚戚，不在其位，不谋其政。道不同，不相为谋，任重而道远，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”
我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻止他逃亡。但我更喜欢孔子的直言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神。打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家思想――中庸之道。他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。
《论语》的交友观还有很多地方值得挖掘，但有一点好像没有涉及到——如何处理一个朋友群的关系。即，几个人彼此都是朋友，三五成群。这里面就不仅存在单纯的两两交往的问题，还包含更复杂的一对多，多对多的问题。四、孔子和他的两个学生说了这么多《论语》中的交友观，由于《论语》主要记载的是孔子的思想，我倒对孔子的朋友产生了兴趣。我想孔子应该有很多朋友。
单就《论语》来看，我却只找到两处。一处是“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。’以杖叩其胫。阙党童子将命。或问之曰：‘益者与?’子曰：‘吾见其居于位也，见其与先生并行也，非求益者也，欲速成者也。’”另一处就是上面提到过的“朋友死，无所归，曰：‘于我殡’。”后者不知从何考证，前者看来只是孔子所“和”之人，并非所“同”之人。
孔子有没有纯乎价值认同的“知己”呢?仅看《论语》，似乎没有。子曰：“莫我知也夫!”子贡曰：“何为其莫如知子也?”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎!”(宪问)退而求其次，孔子的学生中有没有人能充当这一角色呢?有时，师生关系也可到达一种朋友关系。我不由自主地注意到了颜回和曾参。从前，我之所以读一本书是因为它来到了我的手边，而书的主人又有耐心等待我一口气或分几天读完它。后来，知道了有公共图书馆这等读书的好地方，我也懒得去翻书目卡片，只是在开放阅览室书架上随手抓一本我能读得进去的书。
再后来，通过网络，也约略知道近来新出的哪几本书是值得一读的，可我也往往只关注自己感兴趣的，偶尔在浏览的网页上碰到一两本好书也都是大概的翻翻，很少有时间和心情静下心来看，相逢或相违全凭运气。所以，我读《论语》也只是因为选了《中西经典选读》这门课，于是从图书馆借了这本书。
人们常挂在嘴边的话，我竟然不知出于《论语》。像“父母在，不远游。君子坦荡荡，小人常戚戚，不在其位，不谋其政。道不同，不相为谋，任重而道远，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。
《论语》是记录孔子和他学生言行的一本书，寒假的时候我看了这本书，书中有很多道理，教你如何做人、如何学习、如何孝敬长辈……孔子说：“温故而知新，可以为师矣”，他希望我们在复习旧知识时，又能领悟到新的东西。“学而不思则罔，思而不学则殆”，要求人们把学习积累和钻研思考相结合，不能偏废。“先行其言，而后从之”教育人们做人要讲诚信，说到就要做到。
书中还有许多道理，我现在还搞不明白，但我相信，随着自己不断的长大，我会领会到其中的思想，对我的成长会产生重要的影响，我还会继续看这本书的。
有人读出了“士不可以不宏毅，任重而道远”的凌云壮志，有人读出了“朝闻道、夕可死”的求知之心，而我读论语，更多的则是像看到一个长者坐在一群年轻人中间，同他们畅谈自己的人生感悟，试图让他们懂得：人应该如何度过自己生命中的每一天，作为一个平凡人，应该如何过好自己的人生。其实，作为一个基础教育工作者，这正是我们最需要传达给学生的东西。
人应该如何生活呢?孔子给出的第一个答案便是“爱”。读过《论语》的人都知道，孔子最看重的东西似乎是“礼”，如何宴请宾客，如何侍奉国君，所以礼节他都一板一眼、严谨无差，并认为礼乐是治国安邦之本。但孔子又说：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”。可见在他看来，没有仁爱的根基，礼也是无用的。这点孔子曾反复阐述。尤其是对父母之爱。他谈论孝，人人都说孝就是奉养父母，而他却说如果不能从心底里敬爱父母，这又与饲养犬马有何区别?事实上，也只有基于真诚的亲子之爱，才有可能达到真正的孝道。当别人向他请教治丧之礼时，他简洁的回答：“与其易也，宁戚”，与其在面子上搞得隆重，不如从心底里真的为逝者悲伤，一场充满爱的丧礼，才是对死者真正的尊重。其实，不论是古今中外，对于任何人来讲，爱都是人生的最高境界，也是人们能够达致幸福快乐的阶梯，不懂爱的人便不会懂得生活。但今天的孩子呢，他们受过更好的早期教育，很多孩子比我们那个时候更聪明更灵巧，却很少看到他们对父母的体谅和感激，父母尽最大所能给了孩子一切，让孩子觉得接受别人的关爱是理所当然的事情，却独独忘记教会孩子如何去爱他人，而爱的缺失，不仅仅会让孩子在今后的集体生活中遇到种.种挫折，更重要的是，心中没有爱的人，无法体会到生活中最高的快乐。因此，真诚的仁爱之心，是孔子反复向他的学生所强调的，这也应该是古今中外教育的永恒中心。
《论语》所传递的第二个生活的要诀，便是保持平和的心态。生活中常常能见到让你不顺心的事情，看到比你富有的人，看到比你生活的更好的人，往往就会失去心理平衡。二千年前的孔子也曾经遭遇贫穷，当他走到郑国的时候，粮食都断了，他的学生不高兴的问他，怎么君子也会穷呢，他淡定的回答，君子可以安于贫穷，而小人则会因为穷而作乱。这份安于贫穷的心境至为难得，而他之所以能够安于贫穷，正是因为心中有道德的力量，使他能够在贫穷中找到心灵的支点，才不至于失去平和心态。孔子并不掩饰对富裕生活的向往，他坦诚的说：“如果能够发财，那么即使去做辛苦的事情，我也愿意。”但他也并不强求：“如果发不了财，那么我就去做我所喜爱的工作。”达致幸福的路径有很多，金钱并非唯一途径，关键在于内心的快乐。他赞赏他的学生颜回：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”颜回是真正把孔子的人生观贯彻到自己的身心之中了，能够在物质的清贫之外，找到自己心灵的安稳和快乐，因为他们的喜怒并不依赖于外物，而存在于内心的安详与平和。在《侍坐》一篇中，他让几个徒弟各述其志，对那些看似远大的抱负，他置之一笑，而当曾点淡然说出自己的人生愿望只是在春风中与童子嬉戏时，他却赞许的点头。可见孔子在内心并不真的认为君子必须治国平天下，人生最终的追求，仍然是要归结到内心的平静，要能够体味到平凡生活的幸福，而这些，其实都取决于心境。
人活在世上快乐与否，很重要的因素，取决他能否在人际交往中得到快乐。孔子强调在人际交往中，要保持自己人格和心灵的独立性。他用一句话为这个原则做了最好阐述：“君子和而不同，小人同而不和”。即告诉人们，与朋友之间，不管相处的多投合多愉快，也不用强求两人观点完全一样。一个具有完整人格的人，应该能够保持内心精神世界的独立。也只有这样的人，才能获得他人的尊重，进而获得真正的友情。当受到他人伤害的时候，他不赞同无原则的以德报怨，因为善待对自己坏的人，实际就是怠慢了真正对自己有恩德的人，所以他认为应该“以直报怨，以德报德”。这也是做人原则性的体现。在与人交往的过程中，要有自己的坚持和原则，这点说来容易，但它需要个人有足够的判断力，有足够强大的内心世界，才能够知道什么是自己应该坚持的，什么是可以包容的，什么是应该反击的，这一切的前提，便是个人具有精神上的独立性。最能体现这种独立性的，便是那句著名的“不怨天、不尤人”，这是一种充分自我负责的态度。有了精神的独立性，便能够在任何情况下独立承担其自己的责任，而不是从外界或他人身上找借口，也只有这样的人，才能在逆境中奋发而起，不论外界条件是贫是贱，是乱世还是太平，他都能找到自己的出路。
除了这些精神层面的生活以外，孔子还很关注人们日常的行为。给我印象很深的是孔子对“玩”的态度，他把玩看作是生活必不可少的一个组成部分。一个完整的人生需要有充分的消遣和游戏。在“志于道、依于仁”的同时，他也不忘“游于艺”，当他闲居在家时，一改在朝中谨慎之貌，而是“申申如也”，放松自然。当看到别人饱食终日，他便劝人下下棋，也是很有益的活动。总之，生活的快乐总是可以自己寻找的，生活的色彩也不应该是单一的。
我感觉《论语》和其它经典的最大不同在于，它关注的是所有平凡人的平凡生活，告诉人们应该怎样去生活才能够达致幸福，它是温暖人心的。而如何生活，是我们每个人在学习其它各种知识之前最应该学习的，也是我们教师最需要传达给学生的，因为它关乎一个人是否能具有健全的人格，是否能拥有充实的内心世界。在今天这个充满了诱惑和选择的年代，孔子的生活之道值得我们去用心感悟。
这周，同学们学习了《(论语)十则》这篇课文，这篇课文是二千多年前的伟大教育家，也是儒家学派的创始人——孔子和他的弟子的一篇语录。这其中给我感受最深的两则是：“三人行，必有我师焉”、“知之为知之，不知为不知，是知也。”。前一则是说几个人在一起行走，那么他们之中必定有人是我的老师;后一则告诉我们要实事求是，学习也是同样的道理，要以诚实为先，知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真正的智慧。这两句话虽然出自二千年前的孔子之口，但在今天，是同样具有教育意义。
“三人行，必有我师焉”，这句话包含着一个道理：能者为师。在我们的日常生活中，每天都要接触到许多人，而每个人都有许多长处，值得学习，可以成为我们的良师益友。拿我们的班来说吧，在这个60人的集体里，就有许多小“能人”：有的擅长绘画，有的写着一手好字，有的是篮球场上的闯将，有的是象棋盘上的英雄，有的富有数学家般敏捷的思维，有的具有歌唱家的天赋……多向他们学习学习，多向他们的长处靠拢，正所谓“扬长避短”。这样不就可以使我这株置身于万顷细田中的小苗增添一些知识的养分吗?
如果你想具有大海般渊博的知识，就应善于从生活中寻找良师益友，吸取他们的点滴长处。如果说拜能者为师是理所当然的话，那么“知之为知之，不知为不知”就容易做到了。首先，你得放下自己那份强烈的虚荣心，不要为了一时渴望得到荣耀，而不懂装懂，其结果只是无聊而又可笑的。
朋友们，让我们拜能者为师，且不要不懂装懂。这样，成功的大门才会时刻向我们敞开!
孔子作为春秋末期思想家、教育家，儒学学派的创始人，被他的弟子子贡称为“天纵之将圣”，一百多年后，孟子更是认为孔子身上凝聚了圣人的各方面的优点，是古代圣人的“集大成”者。司马迁不仅将孔子以布衣之身放入了世家中，而且在《史记·孔子世家》的评论中写到：“天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣。”
《论语》是孔子及其弟子的语录结集，儒家重要经典之一，成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，现在通行的《论语》20篇，内容以伦理、教育为主。本次阅读的是杨伯峻《论语译注》。
纵观孔子一生，他的政治是失败的，然而他的教育是成功的，他的门下既有“不迁怒，不贰过”的颜渊，又有急公好义的子路，既有可以“存鲁、乱齐、破吴、强晋而霸越”的子贡，又有习于文学的子游。所谓“弟子三千，贤人七十二，四科十哲”，作为万世师表，通过他长期的教学实践，提出具有创造性的教学原则和方法，这也正是我们要学习的。
孔子曾经说过：“君子食无求饱，居无求安，，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”这句话出自《论语》，意思是：君子，饮食不求饱足，居住不贪图舒适，工作勤劳而敏捷，说话却小心谨慎，向有道德的人看齐从而匡正自己，这样就可以说是学好了。我读了这段论语，懂得了我们做事不要太在意客观条件，而要看重自己的努力。接下来，我就来说说发生在我身上的两件小事。
记得有一次，我在写作业。那项作业本来是用铅笔做的，可是，我却用水笔写。爸爸看见了，就让我换成铅笔写。我一向喜欢水笔，因为水笔写起来感觉很润滑，不会像铅笔一样写起来咯吱咯吱的。所以，我的心情很不好，越写越轻，字也越写越丑。爸爸就在我身边看着，见我态度很不好，觉得很奇怪，就问：“你怎么了，字写得不是很好啊!”我就回答说：“因为我不喜欢铅笔这种咯吱咯吱的感觉，所以我字就写不好了。”爸爸听了，对我说：“好好(我的小名)，《论语》里说过的，你用什么笔写字并不重要，重要的是你想不想写好字。”听了爸爸这句话，我深受启发，于是拿起铅笔认真的写起来，那些字也变的好看起来。
《论语》不光对我学习上有过启发，就连运动上也会带给我启发。就拿跳绳来说吧，有一次，我看见班上跳绳最厉害的人，发现他用的跳绳是超轻版的，以为他跳的快是因为绳子好，于是就让爸爸也给我买了一根超轻跳绳。结果，发现自己也没多跳几个。我想到了《论语》里说过：要注重事情的本质，而不要太在意外界条件。于是我每天早上都练习跳绳，跳的越来越快了。
通过这两件事，让我知道了，凡事必须关注结果，并通过自己的努力去达到，而不要太在意那些不重要的事情，因为你改变不了你的环境，但是你能够改变你自己。《论语》真是我们的好老师啊!
《论语》是我国的经典作品，是儒家思想的核心著作。古人云：“半部论语治天下。”可见论语在历代的统治者心目中的地位了。
自从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒家思想统治中国近20xx年。《论语》当然也就稳坐了20xx年的宝座。直至20世纪初新文化运动提出“打倒孔家店”的口号，《论语》的地位才开始动摇。文化大革命时期深刻的“批林批孔”，更进一步瓦解了儒家思想对人们的束缚，《论语》从此埋没人间。
《论语》究竟是什么内容?为什么他被古人视为经典，而后又成为所谓“封建统治者的工具”呢?怀着这些疑问，我漫步于《论语》的花园，尝试着去感受其中的奥秘。
粗看《论语》，不过是一本语录，和《毛主席语录》没什么差别。可细细品来，孔子及其弟子的政治思想、人生观、世界观、教育理念等几乎都包含在语录的字里行间。《论语》里最常见的词汇，无非是中庸、君子、礼仁云云。
中庸却是《论语》里最容易理解的而最难做到的。中庸指的是“对人处事采取不偏不倚、调和折衷的态度”。这种思想体现了当今北京居民的“忍”文化。对中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始终保持中立。这固然是好的，能避免许多不必要的争端，但过度的“忍”却能使一个民族沉睡，古代中国的发展就是一个有力的证据。中庸是儒家的为人之道，体现了儒家学派的软弱性。
君子是一个意义深刻的词。从小就听说什么“君子动口不动手”、“观棋不语真君子”等，感觉君子就像个呆呆的人似的。事实上，君子就是孔子他们儒家学派的一种自称，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后从之斗”，都体现了君子的优良品质。与君子相对的当然就是小人了，小人并非是坏人，只是素质没有君子高罢了。《论语》花了相当篇幅直截了当的阐明君子和小人的不同点，如“君子坦荡荡，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。然而，君子的物质地位往往与小人相差甚远。毛泽东说过：“小人累君子，君子当存慈悲之心以救小人。”可见君子的物质生活是那么的悲惨!
礼，表现了孔子对当时社会的不满。孔子生活在动荡不安的春秋时代，诸侯国不遵守“周礼”，闹得一团乌烟瘴气。孔子的礼的核心是“正名”，即“名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;事不成，则礼乐不兴;礼乐不兴，则刑罚不中;刑罚不中，则民无所措手足”。孔子致力于维护三纲五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。因此，当鲁国大夫季氏“八佾舞于庭”时，孔子愤怒地说：“是可忍也，熟不可忍也?”
仁，是孔子的道德观，这后来发展成为了他学生孟子的政治主张。孔子认为，“克己复礼为仁”。克制自己，遵循“礼”，这就便是“仁”了。“仁者爱人”，这里爱的“人”是指上层社会的王室贵族;尊重朝廷贵族，“不犯上”，也说明孔子对“礼”的尊重。此外，孔子还把“仁”当作“人”的标准：“仁者，人也。” 郭沫若在《十批判书》中说过：孔子“这种所谓仁道，很显然的是顺应着奴隶解放的潮流的。这也就是人的发现。”
纵然，《论语》经历了两千个春秋，并不能完全适合我们现在的思想，但是它毕竟是经典中的经典。经典永远不会过期，我们要批判地继承这些中华传统文化，让《论语》为社会主义制度服务。总之，《论语》是我们必读之经典，我受它的感化甚深!
印象中，自己以前从没有完整地读过《论语》，所幸多少知道里面的一些传世名句。这次寒假，利用学校开展“同读一本书”的活动机会，我才能静下心来系统地读了一遍《论语》。语录体的《论语》文字深入浅出，言简意赅，内容包罗万象。除了记载伦理、教育、政治、文学、哲学、艺术这些大的方面之外，还涉及到社会生活的诸多方面，其中不乏闪烁智慧、蕴含精深思想的语句。所以，它不愧为儒家学派最重要的经典著作，至于“《论语》之在中国，犹如《圣经》之在西方”、“半部《论语》治天下”等相关赞誉，并非没有根据。
读《论语》，各方面的收获太多了，三言两语是讲不清的。这倒颇像该书语言简练而精髓不断的特点。俗话说，文能会人，读着《论语》，孔子的伟大形象就像是穿越了两千年的时光隧道，栩栩如生地立在你的眼前：一位身怀各种谋生技能、又对生命、政治、教育有深隧洞见的能人;一个不因自己地位的卑微而随波逐流，不停反省自己去伪存真，终生提醒自己除恶向善的高尚贤人(我觉得称为“圣人”还是夸大了点);一个平生没有一部自己的著作，仅凭着学生们记录他言行的《论语》就让后人受用终生，并因之敬仰和传诵的奇人;一个自强不息，处于乱世而不放弃追求，用自己的心血和生命来殉人生的理想的教育家、思想家。他的言行广阔地论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝因而罢黜百家，独尊儒术，儒家思想得以在中华大地生根发芽，长久而深远地影响着中国的历史。作为一种文化现象，孔子思想和儒家学说与人类文化长河中的其他现象一样，虽历经沧桑，却总是生命之树常青，不断创造着人类文化的奇迹。所有的一切，皆得益于多才多艺的孔子扎根于民族文化又立足于个人所创造出来的大智慧。
读《论语》，不外乎在读孔子的“仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌”等思想。当然，这期间要辩证地看待这些学说，弃其糟粕，取其精华;要独立思考一些自古以来有争议的处世交友论调，比如“中庸之道”，比如“无友不如己者”。而且，我们还会发现，当今许多为人、治学、从政的原则都出自古老的《论语》。譬如：父母在，不远游。有朋自远方来，不亦乐乎?君子爱财，取之有道。三人行，必有我师焉。敏而好学，不耻下问。学而不思则罔，思而不学则殆。道不同，不相为谋;人无远虑，必有近忧;君子和而不同，小人同而不和;不在其位，不谋其政。政者，正也……啊，太多了，不胜枚举。于是乎，对孔子及其弟子又多了几份敬仰之情。
“在其位，谋其政”。身为教师，读《论语》过程中我最感兴趣、最为关注的，自然是孔子在教育方面的理论和实践。事实上，孔子在教育方面的成就也最为辉煌。从教育的视角来理解《论语》，我们就会领悟到孔子智慧中的个体价值，以及孔子尊重个体、弘扬主体，最大限度实现个体社会价值的良好愿望。
首先，孔子的教育思想及培养目标与当时的社会需要是相统一的。他认为教育的主要目的是培养“君子儒”，为此孔子将教育内容分为四科：德行;言语;政事;文学。而置德行于诸科之上。孔子认为要变“天下无道”为“天下有道”，就需要提高个体的修养，不断完善自我，以达“仁”的境界。从“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文”这个关于仁的重要定义来看，孔子显然是把“学会做人”即德育放在基础或首要的地位来强调的。记得陶行知先生说过，千教万教教人求真，千学万学学做真人。他的这种教育理念，和孔子提出的“仁与德”的观点不谋而合。两人都是伟大的教育家，为什么前后相隔两千多年，提出的观点却是惊人的相似?毫无疑问，两人都是把“仁与德”当作教育的首要目标，不断提高学生的修养与品德。把德育放在首位，这种教育思想至今仍有重要的现实指导意义。所以，我们也要牢记教育的使命，努力培养当今社会主义需要的人才，重视学生的品德教育。毕竟，智育不好出的是次品，而德育不好出的则是危险品。
孔子主张，教育对象“有教无类”。即不分贵族与平民，不分华夏与狄夷都可以接受教育。在等级森严的奴隶社会末期和把狄夷看作非我族类的“豺狼”的时代，孔子能对教育对象有如此认识，并能在实践中始终以此作为办学方针，无疑需要极大的革命勇气与魄力，值得后人钦佩。由于孔子教学是来者不拒，多多益善，故此，相传他门下的学生竟达三千人之多。
学生众多，可能是促生孔子“因材施教”教育方法的原因之一。子曰：“中人以上，可以语上也;中人以下，不可以语上也。”也就是说对于中等才智以上的人，可以和他谈论高深的道理;对于中等才智以下的人，不可以和他谈论高深的道理。为贯彻这一思想，孔子很注意对自己学生的观察了解，诸如“由也果”、“赐也达”、“求也艺”)《论语·雍也》，在此基础上采取不同的教育方法，即：“求也退，故进之;由也兼人，故退之。”)《论语·先进》孔子还重视诱导式的启发教育，不要求学生死读书，而贵在触类旁通，即所谓“告诸往而知来者”)《论语·学而》。孔子特别强调“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”)《论语·述而》即：不到他苦苦思索而想不通时，我不去启发他，不到他想讲而讲不明白时，我不去开导他。举一个道理而他不能类推出三个道理，我就不再教诲他了。孔子还强调在实行启发诱导的基础上，注意循序渐进，“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已!’”)《论语·子罕》这种使学生竭力钻研，“欲罢不能”的情状，正是对循循善诱启发教育的写照，在我国教育史上具有重要地位。
再来看看孔子的切磋讨论、教学相长。子贡请教孔子说：“穷而无诌，富而无骄，何如?”孔子说：“可也。未若贫而乐道，富而好礼者也。”子贡于是说：“《诗经》云：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之谓与?”孔子说：“赐也!始可与言《诗》已矣。”)《论语·学而》由此可见，孔子与他的弟子们在教学上是互相启发、取长补短的。孔子认为只有师生之间互相启发，才是最好的教学方法。反过来，颜回在孔子面前从来不提相反意思，孔子就批评说：“回也，非助我者也，于吾言无所不说。”孔子提倡“当仁不让于师”)《论语·卫灵公》，认为求学者要有强烈的主体精神和求学要求。孔子还说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学。”)《论语·公冶长》，这是以强烈的求知进学精神启迪学生。
因材施教，不愤不启，不悱不发，循循善诱、循序渐进，教学相长……凡此种种行之有效的教学方法，无不给我们带来启迪和思考，它们至今仍在我国甚至世界各级各类学校的教学中发挥作用。可以说，孔子在政治上虽然没有达到他的目的，但在文化教育上却是成绩卓著的。正因为他将毕生精力贡献给了教育事业，所以他对后世的教育活动产生了深远的影响，在世界教育史上有着崇高的地位。
读《论语》，老师们请多关注孔子作为“教师”形象出现的精彩言论。可以说，孔子是中国历史上教师的典范，他所体现的“学而不厌，诲人不倦”的教学精神，已成为中国教师的优良传统。他是一个“以德服人”的教育家，其教育思想对于社会和个体人生都具有无限的价值和意义。当然，孔子的教育思想不可避免地带有时代的、历史的属性，但辩证地、客观地分析评价其价值和内涵，发挥其合理的、普遍性的价值意义，对于现代教育的发展以及教学思路的开拓必将具有积极的意义。
朋友的作用大致粗分至此，因为牵扯到朋友的种类，很多话不及细说，下文再谈。二、 结交朋友的标准 《论语》有关结交朋友之标准的论述很有意思，其中既有对朋友的要求，又有对自己的要求。不同的地方，看上去还有矛盾之处。
首先，孔子认为，交友必须交优秀的人，德才兼备的人。子曰：“君子不重，则不威。学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”(学而)只有这样才能见贤思齐，有道而正。这一点颇合上述交友的目的。
从二年级开始，我和妈妈一起每天快乐诵读国学经典《论语》。
《论语》你们想不想知道是它写什么的?是谁写的呢?我猜你们都想知道吧!其实它是一本语录。二千五百多年前，有一位老师孔子，他对学生非常有耐性，对人非常的谦逊，所以很受人尊重。这本语录主要是他的学生把孔子上课说的话和生活中做的事记录下来。
《论语》记录了很多孔子说的话，对我们的学习和生活都有很大帮助。其中给我印象最深刻的是《公冶长第五》子曰：“伯夷叔齐，不念旧恶，怨是用希。”这句话是孔子通过称赞伯夷叔齐俩兄弟不记仇，因此别人就就不记得他们的旧怨这样一个故事讲述了为人处世应有的态度。
平时在班里，我与同学之间相处难免会有吵架，闹意见的时候，这时我就应该学会“不念旧恶，怨是用希”这样我们才能够友好相处，互相帮助!
其实，悄悄告诉你，这本语录还有很多宝贝，虽然我只会诵读，还没有完全弄懂所有的语句，但古人说过，读书千遍，其义自现!所以，我已经约好妈妈每天继续诵读《论语》，多学学里面为人处世的道理。你呢，要不一起来吧!
众所周知《论语》乃儒家的经典著作之一，记载了中国古代著名思想家孔子及其言行的语录，传承了中华民族思想的精髓，彰显了博大精深，源远流长的伟大文化，主要教导人们如何做人，如何处事，讲究的是一个“仁”字。对于如何去做才为“仁”呢?孔圣的回答是“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉”简言之就是，能够自己去主动实践礼的规范就是人生的征途，一旦做到言行符合礼了，天下就会赞许你为仁人了。
读圣贤书，立君子品，做有德人，几千年的中华文化沉淀在一本散发着油墨书香的《论语》中，任凭历史的风吹雨打，它仍然以一种独特的姿态屹立在那像阳光播散我心中知识的种子，像雨露滋润我向善的灵魂，《论语》一部能够发人深思的经典，一部能启迪人心的绝唱，一部能荡涤灵魂的盛宴。
俗话说“百善孝为先，”孔子也是讲究孝道的，孝成为中华民族的传统美德，今天的人们却在退色，对其讲孝是非常必要的，让他们明白孝是为人之本。子曰：“父在，观其志，父没，观其行，三年无改父之道，可谓孝也，”还有事父母能竭其力等，既孔子说：当他父亲在世的时候，要观察他的志向，在他父亲死后，要考察他的行为，若是他对他父亲的教诲长期不改，这样的人可谓尽孝了。这里讲了孝是什么，同“孝父母能竭其力”。有些不同，虽然是父母能竭其力但在社会上做事，或是，抢劫触犯法律，使父母担心，忧心，这也不能算是孝，父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点，所以只给父母提供丰富的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意思，教诲，行事做人，才对得起父母，才是真正的孝。
孔子也是很讲究学的，在他的《论语》中就有学而篇，“学而不思则罔，思而不学则殆，”告诉我们“学”与“思”之间的相辅相成
“知之为知之，不知为不知，是知也。”告诉我们知道就是知道，不知道就是不知道，这样的学习态度才会进步，“学而时习之，不亦说乎。”告诉我们其实学习也是吧一件十分快乐的事，重要的是把握好自己的心态。“敏而好学，不耻下问”告诉我们要谦虚，严谨，实事求是，锲而不舍的治学。“温故而知新”告诉我们学了就要重新在复习一篇才能学习更多新的东西。
“三人行必有我师焉，”孔子对于每个人的看待都是公正的，生活中的每个人都有他自己的优点，他的闪光点，每个人都有我们值得学习的地方，这也是三人行必有我师焉的真谛，可能你文化课不行，但体育方面却有与众不同的天赋。可能你体育方面不行，但音乐方面却有着独特的灵感。可能你音乐方面不感冒，但书法上却有着惊人的造诣。每个人都有自己的优点，我们要善于去发现，同时更要去发现别人的优点，然后加以学习利用。
子曰“君子爱财，取之有道，居敬兴简，君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”我想也是对人们的一种警告吧!君子喜欢钱财无可厚非，但也要取之有道嘛，君住的地方从简，食无求饱，居无求安，教导我们做人不能太贪心，同时也要崇尚节约吧!敏于事而慎于言，当然也是告诉我们对事物要敏感，但却要慎言之，教导我们要为人谨慎，俗话说：“祸从口出”嘛，所以平时生活中，我们也许少说话，多做事，才是明智之举。子曰：“天何言哉?四时行焉，百物生焉。天何言哉?”(《论语》阳货)孔子对他的学生说：“你看，苍天在上，静穆无言，而四季在轮转，万物滋生，天而要说话吗?”《论语》的终极传递就是一种态度，是一种朴素的、温暖的生活态度。孔夫子正是以此来影响他的弟子。子曰：“鱼失水则死，水失鱼犹为水也。”以此教育君王要施行仁政，得道才能多助，要懂得民心所向。子曰：“朝闻道，夕死可以”，“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”这是一种多难得的对学生和真理孜孜不倦追的品格!
一部《论语》让我感悟良多，里面的很多道理和精神都值得我们后人的借鉴。尤其是其中的“中庸之道”更是与所提倡的和谐社会相契合。儒学的品德和功能，是可以成为人们安身立命、精神皈依的归宿的。正如《论语雍也》中所提到的“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”
《论语》一部汇集了中华民族传统美德的大作，其中不少语句为历代沿用，已成为格言或成语，如：“吾日三省吾身”，见义勇为，既往不咎，不耻下问，三思而后行，举一反三，任重而道远，欲速则不达等。有些片段，如：“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍昼夜。”颇具抒情意味，《论语》教了我们学习方法，学习态度，如“学而时习之”，“温故而知新”，学而不思则罔，思而不学则殆，”另外还教了我们许多“修身做人，为人处事的态度，如：“有朋自远方来，不亦乐乎，不知而不愠，不亦君子乎。”“见贤思齐焉，见不贤而内自贤也。”己所不欲，勿施于人等。儒家的思想可以修身齐家甚至在国家强盛之时还可以治国，可儒家的思想永远不可能平天下。而我们所要做的是理解论语的真谛，传承中华文化。《论语》是道德与智慧的凝结，是中华文明的汇聚，是一位谆谆教导的老师教会了我们为人处事的道理，更是引领我么向上的阶梯。
子曰：温故而知新，可以为师矣。子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。子曰：攻乎异端，斯害也已。子曰：由，诲汝知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。
先说对人的分类与判断，我们学论语的目的之一是为了培养我们的价值观，价值观就包括了什么是君子，什么是小人。在这一节课，我的到的对君子与小人的分辨是这样的：君子是有价值观、原则与思维方式的，所以学习任何知识都会学得比较好，因为掌握了方法，所以君子可以做各种各样的事没有局限(君子不器)。君子也是二元以上思维，所以与人交往的时候坚持自己的原则但不去攻击别人(君子周而不比，和而不同，在学术上的另谈)，君子先做事然后再说自己做的事，这样既不会有空话(先行其言，而后从之，这也能用在判断事上)。
小人呢?没有自己的原则、价值观与思维方式，也是一元或元都不元的思维，只能掌握有限的数量较少的知识，并且因为没有思维体系把知识串联起来，所以能做的事是固定的，像一个器具只能做相对于君子来说是少得多的事情(“小人器也”君子不器。当然，君子不愿意学某些东西或者有些东西不学另当别论)，因为没有自己的原则，所以喜欢搞当面一套背后一套，经常变脸，跟谁在一起都好，你好我好大家好。(小人比而不周，同而不和)。
温故而知新也是一种思，但是要结合学，否则光学不思，就会迷惑，如我在上文举的愚人的例子，典型的只学不思，甚至我怀疑是否
学了(学而不思则罔)?如果一天到晚胡思乱想呢?这种是非常危险的，因为如果想到了歪路上，什么事都做得出来，因为没有学(思而不学则殆)。
俗话说得好：半部《论语》治天下。《论语》在中国古代历史上可谓举足轻重，其文化影响与政治地位都是其他学术无法相比的。因此，《论语》成了中国历代文人墨客、先贤政要的必读科目。可以说，大凡是中国人没有不知道《论语》的。对于《论语》的解说也很广泛，真是仁者见仁，智者见智。这是我第一次完整的读《论语》。真是不读不知道，读过才知道孔子着实伟大。他的远见卓识不仅在当时影响巨大，就是对几千年后的我们也深有启迪，有着烛照千秋的意义。
孔子作为一代，他首先是一位教育家，所以言语间总围绕着“教育”这一主题，离不开“育人”两字。大家知道，儒家学说的中心思想可以概括为“仁、义、礼、智、信”。我认为，这五个字既可以作为教育人的至高境界，也可以看作评价一个人好与坏的标准。你教出来的学生如果能达到“仁义礼智信”，你就是成功的教育;一个人如果能作到“仁义礼智信”，他就是一个好人。所谓“仁”，就是爱人，要有一颗爱心。仁是做人的基础，有爱心的人才能做好事情。作为一名教师，更要有一颗博爱之心、恒爱之心，有爱才有教育，爱是教育永恒的主题。所谓“义”“礼”是说做人要有一定的行为准则，要符合一定的社会规范。用今天的话来说，就是要遵守纪律、法律和道德的约束，这与我们对学生进行的礼仪常规教育、社会公德教育其实是吻合的。“智”就是知识、智慧。人要通过不断的学习，更新知识，培养智慧。作到“活到老，学到老。”身为教者，更需要经常读书学习，通过读书完成知识的更新，筛滤旧有，活化新知，积淀学养，才能更好地担当起教书育人的重任。“信”就是做人要诚信。
孔子在治学上非常严谨，他强调学习要坚持不懈、持之以恒，要“学而不厌”，“敏而好学”，“博学而笃志”;学习态度要老实，“知之为不知，不知为不知”;要学会谦虚，学会“不耻下问”，“三人行必有我师”。他认为“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼……”可见，孔子对学习非常重视。他还特别讲究治学的方法，强调学习要“温故而知新”，学与思相结合，“学而不思则罔，思而不学则殆”。重视启发式教育，“不愤不启，不悱不发”，教育方法要因人而异，因材施教。
读书的这段时间里，我就像是穿越了几千年的时光隧道，来到了群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，和个伟大的思想家、教育家孔子面对面的对话。我从中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个博学多才、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。他的思想言论不一定与我们今天所处的时代完全吻合，但其中的一些真知卓见，对我们深有启迪，可谓高屋建瓴，烛照千秋。
一代圣贤万代师表智者仁爱师传典范;国学《论语》儒家精论名句箴言昭示求者.实可谓："天不生孔子万古如长夜."
穿越千年的时光隧道感悟经典的平凡智慧;之前求学之初片语浅识而今处世之时虔诚拜读;虽不能明晰其博大精深却也叹服其中受益非浅.
孔子我国古代伟大的思想家教育家哲学家.特别在教育方面成就卓著.他一生中有一大半时间致力于"传道授业解惑"的教育工作弟子三千七十二贤积累了丰富的教学经验创造了很多卓有成效的教育教学方法总结倡导了一整套正确的学习原则形成了比较完整的教学内容体系树立了良好的师传典范.
现代的人大多是从《论语》对孔子教育思想有一些细致的了解其间发现他的教育思想与当前的教育有许多相通之处很值得我们研究学习和借鉴.作为一名教育工作者的我无以例外寒假期间潜心拜读先师大智略有心得愚见贻笑大方.
欲教人德为先
"君子务本本立而道生""教会做人"不仅是孔子提倡的德育目标也是当代众教育家所提倡的德育目标."务本"就是学会做人学会作一个有仁爱之心能"泛爱众"和"博施于民而能济众"的人.孔子特别重视道德的作用甚至存在着把知识纳入道德范畴的倾向他说"君子不重则不威学则不固"没有高尚道德品质的人知识也不可能持续发展."智及之仁不能守之虽得之必失之."即使达到一定的水平不能以高尚的道德品质加以保持知识水平也会下降倒退以至完全丧失.孔子这种主张在揭示德与智的关系方面指明了德对智的统率作用.作为传道授业解惑的教育工作者应该首先抓好德育要真正把德育放在整个教育的基础地位首要地位来抓.
论语，是记录圣人孔子的言行的书。读了之后，你能够感受到孔子的政治思想和抱负，他的很多高尚品德是当今很少人有的。他不仅仅教会人们就应如何接物待事，而且十分严谨的规范自己，以行动来做出表率。他之所以被后人成为圣人，就是因为他在平常生活中的一点一滴，累积成了我们宝贵的精神财富，给我们的思想带来了无穷的宝藏。
读了论语通译，虽然不能看了古文就明白如何翻译成现代文，但是在注释的帮忙下也能明白孔子所想告诉我们的。觉得十分感慨，孔子在那时就能明白的这些道理，为什么那么多的人到此刻都还不明白。
我印象最深的就是《学而篇第一》了。“子曰：不患人之不己知，患不知人也。”这句话翻译过来就是：不担心别人不了解自己，只忧虑自己不理解别人。是啊，现实生活中，人人都需要理解，个个都渴望理解。人们视理解为沟通感情的纽带和联系心灵的桥梁。大家都期望人与人的相处就应多一点宽容和尊重，多一点容忍和谅解。但是，世界何其大，人生何其复杂。若时时都想得到别人的理解，恐怕是不可能吧。因为，人生没有相同的路，每个人都不一样，两个思想志趣不同的人对待同一件事，两种价值取向相异的人看待同一个问题，要彼此理解不是强人所难吗?人不是从一个模子里造就出来的，你有另人头痛的事，我也有。我们彼此都渴望理解，可又用自己的要求去看别人，去苛求别人，于是我们之间有了“墙”，于是你苦恼，我也苦恼。但是，人们有没有想过，许许多多的小事，为什么必须要他人明白，必须要他人理解?其实，应对种种的不理解，只要我们给他一个微笑，用宽阔的胸怀去应对，不被理解又何妨?
商鞅是行变法，落得“五马分尸”的结局;达尔文在说物种进化的时候被人们骂成疯子;助人为乐的雷锋经常被人嘲笑，他们这些举动，又有谁能理解?如果他们一味的追求理解，又怎样扞卫真理?他们最初不被理解，是因为他们的追求走在了时代的前列;他们最终名垂青史，是因为他们敢于在不理解的目光中昂首向前。在现实中，有多少人能明白“理解”这个东西。他们能够追求别人的理解，以别人的议论为自己的主题，以别人的言谈作为自己追求的目标，以别人的反应来调整自己的行为方式，甚至要去讨好别人，为了所谓的理解，写了一些优柔寡断毫无逐渐的可笑人生。他们真的明白理解吗，他们觉得他们真的是在理解别人，并换取别人的理解吗，不是这样的。
理解不仅仅仅只是你需要别人来理解你，根本就不是同路人为什么要逼迫别人理解你，难道是为了得到别人的同情和怜悯?这样作难道不会太悲哀了吗?于是，终日沉浸在观察别人对自己的态度之中，优柔寡断，碌碌无为。不再努力改造自己的生活，不再努力实现自己的价值，却只是追求理解。理解不是牵强的，是需要别人有和你相同的东西然后互相共鸣而产生的。就算不被理解，又有什么关系，只要我们能在某些方面理解了别人，想必别人也必须能理解你的吧。孔子很早就这么说过了，不担心别人呢不了解自己，只忧虑自己不理解别人。
大千世界，芸芸众生，人不光为理解而活!
“理解万岁”?
不被理解又有何妨。
《论语》以语录体的形式，记载了孔子及其弟子们的言行，说理深入浅出、言简意赅。通篇以当时的群众语言为基础，兼借书面语言典雅精粹之风格，在先秦诸子散文中独创一体、自成一派。
《论语》虽非纯粹的文学作品，然其大量文句却逐渐演变成了格言、成语和典故，至今仍然保持着强盛不衰的生命力，充分说明了它有强大的思想内涵和鲜明的文学特色。本文拟从语言使用的灵活性，塑造人物形象的饱满性和记叙事情的洗练性三方面入手，对《论语》一书的文学特色作一浅析。
《论语》开篇第一章的内容便是关于学习，并且讲的是学习之乐。凡是看过《论语》的人都对这一章记忆犹新，孔子说："学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?"(《论语·学而篇第一》)即是说，学习中能时时复习学过的东西，心情不是很欢畅吗?有许多朋友从远方而来，心里不是感到很快乐吗?别人不知道、不理解我，我心里没有郁郁不欢，这难道不是一位修养有德的君子吗?
钱穆认为这一章是讲述孔子一生学习的经历，"学而时习"指的是孔子十五岁开始志学之后的这一阶段;"有朋自远方来"，则是三十而立之后的中年治学阶段;"人不知而不愠"是治学的一个很高境界，指孔子五十知天命后这一阶段。钱穆的解释深刻精辟，值得我们去仔细反思。 不过我也可以用最简单的方式来理解这一章，那就是要达到一种以学为乐的境界。孔子自述的三种境界都在反问，这难道不是一件令人高兴的事吗?《论语》中还有直接表达这种以学为乐的章节，孔子夸奖颜回说："贤哉回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉回也!"(《论语·雍也篇第六》)孔子为什么这么说呢?因为他认为颜回是最好学的学生，并且不为外物所累，以学为乐。孔子自己也有这种品质，他说："饭疏食，饮水，曲肱而枕之，亦乐在其中矣。"(《论语·述而篇第七》)一个人如果能做到像孔子和颜回那样好学，并且以学为乐事，那么他的学习境界定当有所提升。 其实中国自古就有一种以学为乐的传统，当然这种传统可能与《论语》有密切关系。比如说陶渊明，自称五柳先生，是晋代著名的诗人。陶渊明在《五柳先生传》中写道："好读书，不求甚解;每有会意，便欣然忘食。
不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵，酣觞赋诗，以乐其志。"这便是陶渊明本人的真实写照。他沉醉于读书、写作之中，从这一过程中获得了最大的满足，他的诗歌和散文都在文学史上留下了光辉的印迹。他自己不慕富贵，不贪仕途，当他生活潦倒时，他并不以此为虑，仍是生活得高高兴兴的，因为他有诗书为伴，在学习中寻得了快乐和满足。时下一些人在学习过程中，不但不以学为乐，反而以学为累，认为学习一无是处，反而生活得不如意。这样的人明显犯了两个忌讳，一个是我们前面所说的："不患无位，患所以立。
不患莫己知，求为可知也。"(《论语·里仁篇第四》)他不考虑自己应该多学，以提高能力为自己创造好生活，只是发些没用的牢骚;一个是他把学习当作一种负担，很自然他就会觉得学习不是一件乐事，而是一件苦差事。所以最好要摆正姿态，做到志于学，乐于学。 王羲之是晋代的书法家，他在《兰亭集序》中写了一幅众人乐学图。那一次有王羲之、谢安等参加的"群贤毕至，少长咸集"的聚会，四十多个文人在天朗气清、惠风和畅的春天，在崇山峻岭、茂林修竹的环抱中，列坐在清流急湍的溪水旁，一觞一咏，饮酒赋诗，大家各呈才藻，竞展风华，自然景物之美与人的才华之美结合在一起，互相辉映，成为永远令人艳羡不已的壮举。这样的情景在今天已经很难再见到了，不过我们应该继承他们的精神，做一点恢复性的工作，这样于人于己都是一件乐事，互相督促，共同进步，乐于其中。
俗话说"活到老，学到老"，如果我们把学习当成负担，那么人的一生就会变得了然无趣，每天的学习变得很压抑，我想这是谁都不愿意看到的情景。学习本就是一件令人高兴的事，学习使人进步有所得，给我们为人处事以指导，解决我们的困惑。学习就像我们最忠诚的朋友一样，一直陪伴着我们，我们为何不能与之友好相处呢?孔子从十五岁便开始喜欢上学习，每到一个年龄段，境界都要提升一次，原因是什么呢?正是我们所说的以学为乐。希望那些对学习认识不深的人，仔细理解领会孔子以学为乐的精神，做到乐在学中。
